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第25部分(第3页)

这次守门僧人进去的时间比较长,好一会儿空着手回来了,手里的信封已不见,这似乎

是一个有希望的信息。果然,守门僧人走过来说:“两位施主请随我来。”

守门僧人前面带路领着二人进入寺院,穿过大佛殿时,见到大殿中央台面上端坐一尊金

身大佛,周围是一些佛教法器,佛前燃着香火。出了大佛殿拐了几道弯来到明心阁,屋内青

砖铺地,陈设简单,木制桌椅呈现出古旧的色泽,临门站着一位60 多岁身穿灰色僧袍的老

者,他个子不高,身材消瘦,下颌的胡须已经花白了。

守门僧人恭敬地介绍道:“这位就是智玄大师。”接着对智玄大师双手合十躬身行礼低声

道:“弟子告退。”又对客人合十行礼,这才退下。

智玄大师说:“两位施主,请坐下说话。”

明心阁的房子不是很大,四周墙壁上有一些佛教字画,屋内正中摆着一张老式方桌和4

把木椅,3 人围桌而坐,桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。智玄大师把信纸和信

封轻轻往前推了一下,说:“敢问施主什么是真经?修行不取真经又修什么呢?”

韩楚风不知道这首词的内容,就势拿过看了一遍,上面写道——

悟道休言天命,

修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣,

哪个前生注定?

袈裟本无清净,

红尘不染性空。

99

幽幽古刹千年钟,

都是痴人说梦。

韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题,所不同的是,大师心里有解,而他

心里无解,他在心里是真正的提问:什么是真经?修行不取真经还修什么?他觉得词中诸如

“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了,不太妥当。但此时他更关心的是丁

元英如何回答这个问题,或者说他更想知道这个问题的答案。

丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄言了。所谓真经,就是能

够达到寂空涅碦的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制

性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有信无证,住因住果、住念

住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅碦。”

智玄大师含笑而问:“不为成佛,那什么是佛教呢?”

丁元英说:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生

无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满

即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不

满,亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,

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